[البقرة: 207
:«3» اختلفوا فی إمالۀ الألف و تفخیمها من قوله تعالی
.[ البقرة/ 207 ] «4» مَرْضاتِ اللَّهِ
فقرأ الکسائی وحده: ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ممالۀ.
و قرأ الباقون: مَرْضاتِ اللَّهِ بغیر إمالۀ.
مَرْضاتِ بالتاء، و الباقون یقفون بالهاء. «5» و کان حمزة یقف فی
قال أبو علی: حجۀ الکسائی فی إمالته الألف من مرضاة اللّه، أن الواو إذا وقعت رابعۀ کانت کالیاء فی انقلابها ( 1) فی (ط): اسماً من
أسماء اللّه عز و جل.
2) فی (ط): بعقاب. )
3) فی (ط): عز و جل. )
4) کتاب السبعۀ، ص 180 و قد تقدم عنده علی اختلافهم فی ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ و هو ما یقتضیه ترتیب الآیات. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 300
یاء، تقول: مغزیان، کما تقول: مرمیان، فأمال لیدلّ علی أن الیاء تنقلب عن الألف فی التثنیۀ، و لم یمنعها المستعلی من الإمالۀ، کما لم
صار و خاف و طاب. :«1» یمنع المستعلی من إمالۀ نحو
و حکی عن ابن أبی إسحاق أنه سمع کثیر عزّة یقول:
فلم یمنعه المستعلی من الإمالۀ لطلب الکسرة فی صرت من أن یمیل صار، فکذلک الألف فی مرضاة اللّه. ،«2» صار مکان کذا
و غیر الإمالۀ أحسن کما قرأ الأکثر.
فأما وقف حمزة علی التاء من مَرْضاتِ فإنه یحتمل أمرین:
:«5» و أنشد أبو الحسن .«4» عن أبی الخطاب «3» أحدهما: علی قول من قال: طلحت، حکاه سیبویه
ما بال عین عن کراها قد جفت مسبلۀ تستنّ لمّا عرفت داراً لسلمی بعد حول قد عفت بل جوز تیهاء کظهر الجحفت ( 1) فی (ط): فی
نحو.
.261 / 2) أوردها سیبویه 2 )
281 فی باب الوقف فی أواخر الکلم المتحرکۀ فی الوصل. / 3) الکتاب 2 )
.86 / 4) سبقت ترجمته فی: 1 )
200 مع اختلاف فی الروایۀ. و انظر / 5) هذه الأبیات من رجز منسوب لسؤر الذئب. أورده البغدادي فی شرح شواهد الشافیۀ 4 )
92 . و قوله: تستن: أي: تجري بدمعها، من سننت الماء: إذا أرسلته بغیر تفریق. و بل وضعت موضع / 304 و المحتسب 2 / الخصائص 1
رب. و جوز:
وسط، و التیهاء: المفازة التی یتیه فیها سالکها. و الجحفۀ: الترس، شبه التیهاء بظهر الترس فی الملاسۀ.
ص: 301
و یجوز أن یکون لمّا کان المضاف إلیه فی التقدیر، أثبت التاء کما یثبته فی الوصل، لیعلم أن المضاف إلیه مرادٌ، کما أشمّ من أشمّ
الحرف المضموم، لیعلم أنه فی الوصل مضمومٌ، و کما شدّد من شدّد فرجّ، لیعلم أنه فی الوصل متحرك، و کما حرّك من قال:
صفحۀ 151 من 237
لیعلم أنه فی الوصل مضموم، و کما کسر من کسر قوله: «2» بالضم «1» ..... إذ جد النّقر
لیعلم أنّه فی الوصل مجرور. و یدلّ علی قوله شیء آخر، و هو قول الراجز: «3» ..... و اصطفافاً بالرجل
.98 / 1) هذا جزء من بیت سبق بتمامه فی 1 ) «4» إنّ عدیّا رکبت إلی عدي و جعلت أموالها فی الحطمی ارهن بنیک عنهم أرهن بنی
زیادة فی (ط). « بالضم » (2)
:335 / 3) هذا جزء من بیت فی الرجز و تمامه فی النوادر ( 205 ط جامعۀ الفاتح) و الخصائص 2 )
علّمنا أصحابنا بنو عجل الشّغزبیّ و اعتقالًا بالرّجل
و هو بروایۀ:
علّمنا إخواننا بنو عجل شرب النبیذ و اصطفاقاً بالرّجل
567 و قال فیه: إن أبا عمر سمع أبا مرار الغنوي ینشد هذا / 200 و الانصاف ص 734 و اللسان (عجل) و العینی 4 / فی المخصص 11
البیت.
و الشغزبی: ضرب من المصارعۀ. و الاعتقال: أن یدخل رجله بین رجلی صاحبه حتی یصرعه.
4) فی اللسان (رهن): و زعم ابن جنی أن هذا الشعر جاهلی، رهنه عنه: )
.327 / 108 و الخصائص 3 / جعله رهنا بدلًا منه، و انظر المحتسب 1
ص: 302
فقوله: (بنی) أراد: بنیّ، فحذف یاء الإضافۀ للوقف، کما یحذف المثقّل من نحو سرّ و ضرّ. فلولا أن المضاف إلیه المحذوف فی نیّۀ
المثبت، لردّ النون فی بنین. فکما لم یردّ النون فی بنین، کذلک لم یقف بالهاء فی مَرْضاتِ لأن المضاف فی تقدیر الثبات فی اللفظ، و
لو لا أنه کذلک عندهم، لم یجز دخول بنی فی هذه القافیۀ، أ لا تري أن النون لو ثبتت فی الاسم المجموع، لحذف المضاف إلیه من
اللفظ؛ لخرج من هذه القافیۀ، و لم یجز ضمّ البیت إلیها؟ فکذلک حکم التاء من مَرْضاتِ فی الوقف علیها.
فإن قال قائل فی وقفه علی التاء من مَرْضاتِ: ما تنکر أن یکون هذا خلاف قول سیبویه، لأنه قد قال: لو سمّیت بخمسۀ عشر فرخّمته،
.«1» لقلت: یا خمسه، فوقفت بالهاء
لقلت: یا خمست أ لا تري أن الاسم الثانی المحذوف للترخیم مرادٌ کما کان ،«2» و لو کان علی قیاس وقف حمزة فی مرضات
المضاف إلیه مراداً؟
قیل له: لا یدلّ ما قاله سیبویه فی خمسۀ فی الترخیم، علی أن وقف حمزة فی المضاف بالتاء خلاف ما ذهب إلیه سیبویه، لأن الترخیم
بناءٌ آخر، و صیغۀ أخري. و لیس حذف المضاف إلیه من المضاف کذلک. أ لا تري أنه یراد ضمّه إلی المضاف إذا ذکر أو حذف، و
الترخیم لیس کذلک، لأنه علی ضربین: أحدهما: أنه یقدر فیه المحذوف. و الآخر: أنه یکون ارتجال اسم علی حدةٍ. فالمقدّر فیه
342 باب الترخیم فی الأسماء ... / إثبات ما حذف منه یجري ( 1) سیبویه 1
2) فی (ط): مرضاة. )
ص: 303
أ زیدنیه! فأثبتّ التنوین قبل حرف :« ضربت زیداً » : مجري ما هو اسم علی حیاله، کما جري حرف اللین فی قولهم فی الإنکار إذا قلت
اللین، و لم تحذفه کما حذفت من الندبۀ فی قول من قال: وا زیداه، لأن أ زیدنیه فی الإنکار یجري مجري: أ زیداً إنیه، فکما یثبت مع
الندبۀ. فکذلک الترخیم یجري مجري ما أرید فیه الحرف المحذوف للترخیم «1» إن، یثبت بغیر إن، و لم یحذف کما حذف من
مجري ما ارتجل؛ لأن النداء موضعٌ ترتجل فیه الأسماء. أ لا تري أن فیه ما لا یستعمل فی غیره، نحو: یا نومان، و یا هناه، و یا فل؟ فلما
کان فیه هذا الضرب، کان الضرب المرتجل أغلب من الآخر، فلذلک لم یکن المحذوف من الترخیم کالمضاف من المضاف «2»
صفحۀ 152 من 237
:«3» إلیه. و یقوي ذلک ما جاء فی الشعر من نحو قوله
خذوا حظّکم یا آل عکرم ..
:«4» و قوله
إنّ ابن حارث إن أشتق لرؤیته ( 1) فی (ط): فی.
2) فی (ط): و لما. )
343 تمامه: / 3) جزء بیت لزهیر بن أبی سلمی دیوانه/ 214 الکتاب لسیبویه 1 )
..... و اذکروا أواصرنا و الرّحم بالغیب تذکر
أي: أصیبوا حظکم من صلۀ القرابۀ، و لا تفسدوا ما بیننا و بینکم، فإن ذلک مما یعود علیکم مکروهۀ.
4) جزء بیت لابن حبناء التمیمی، و عجزه: )
أو امتدحه فإنّ الناس قد علموا و الشاهد فیه ترخیم حارثۀ و ترکه علی لفظه مفتوحا کما کان قبل الترخیم، و هذا یقوي مذهب سیبویه
فی حمله علی وجهی الترخیم فی غیر النداء
ص: 304
کذلک فی الوقف علیه. «1» « یا حار » : و کما أجري هذا مجري
[ [البقرة: 210
:«2» اختلفوا فی فتح التاء و ضمها من قوله جل و عز
.[ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [البقرة/ 210 ] و یُرْجَعُ الْأَمْرُ [هود/ 123
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرٍو و نافعٌ و عاصمٌ: وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ بضم التاء.
و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی: تُرْجَعُ الْأُمُورُ بفتح التاء.
و کلّهم قرأ: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ بفتح الیاء، غیر نافعٍ و حفص عن عاصم فإنّهما قرآ: یُرْجَعُ الْأَمْرُ برفع الیاء.
.«3» و روي خارجۀ عن نافع أنّه قرأ: و إلی الله یرجع الأمور بالیاء مضمومۀ فی سورة البقرة. و لم یروه غیره
.[ ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام/ 62 :«4» قال أبو علی: حجۀ من بنی الفعل للمفعول به قوله تعالی
/ و قال: وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی [الکهف/ 36 ] و المعنی فی بناء ضرورة کما کان فی النداء جار علیهما .. انظر الأعلم: طرة سیبویه 1
.(343
1) لعلها کلمۀ من بیت لمهلهل بن ربیعۀ تمامه: )
یا حار لا تجهل علی أشیاخنا إنّا ذوو الثورات و الأحلام
.(335 / الشاهد فیه ترخیم حارث. و هو الحارث بن عباد القائم بحرب بکر بعد قتل ابنه بجیر (الأعلم: طرة سیبویه 1
2) فی (ط): تعالی. )
. 3) کتاب السبعۀ: ص 181 )
4) سقطت من (ط). )
ص: 305
الفعل للمفعول کالمعنی فی بناء الفعل للفاعل.
[ أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ [الشوري/ 53 ] و قوله جلّ و عز: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ [الغاشیۀ/ 25 :«1» و حجۀ من بنی الفعل للفاعل قوله عز و جل
صفحۀ 153 من 237
و ،«3» أ لا تري أنّ المصدر مضافٌ إلی الفاعل، و المعنی: إلینا رجوع أمرهم فی الجزاء علی الخیر و الشر .«2» و قوله: إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ
قوله: وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقرة/ 156 ]، و قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ 29 ] و قال: وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ [النور/ 64 ] وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ
.[ الْأَمْرُ کُلُّهُ [هود/ 123
و أما یُرْجَعُ و تُرْجَعُ بالیاء و التاء فجمیعاً حسنان، فالیاء لأن الفعل متقدم، فذکّر کما قال: وَ قالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَۀِ [یوسف/ 30 ]، فالتأنیث
بمنزلۀ الجماعۀ. و التاء فی ترجع لأن الکلمۀ تؤنث «4» تأنیث من أجل الجمع، و تأنیث الجمع لیس بتأنیث حقیقی، أ لا تري أن الجمع
.[ فی نحو: هی الأمور، و: قالَتِ الْأَعْرابُ [الحجرات/ 14
[ [البقرة: 214
:«5» اختلفوا فی نصب اللام و رفعها من قوله جلّ و عز
.[ حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ [البقرة/ 214
فقرأ نافع وحده: حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ برفع اللام.
و قرأ الباقون: حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ نصباً. و قد کان ( 1) سقطت من (ط).
. 2) فی آل عمران/ 55 ، و العنکبوت/ 8 و لقمان/ 15 )
.209 -208 / 3) و انظر النشر 2 )
4) فی (ط): الجمیع. )
5) فی (ط): عز و جل. )
ص: 306
الکسائی یقرؤها دهراً رفعاً، ثم رجع إلی النصب.
.«2» قال: حدثنی به و عنه محمد بن الجهم عن الکسائی ،«1» و روي ذلک عنه الفرّاء
قال أبو علی: قوله عز و جلّ: وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ من نصب فالمعنی: و زلزلوا إلی أن قال الرسول.
أحدهما: أن یکون بمعنی إلی، و هو الّذي تحمل علیه الآیۀ. و الآخر: أن :«3» و ما ینتصب بعد حتی من الأفعال المضارعۀ علی ضربین
یکون بمعنی کی، و ذلک قولک:
أسلمت حتی أدخل الجنۀ، فهذا تقدیره: أسلمت کی أدخل الجنۀ. فالإسلام قد کان، و الدخول لم یکن، و الوجه الأول من النصب قد
حدث عنه قد مضیا جمیعاً. أ لا تري أن الأمرین فی الآیۀ کذلک. «4» یکون الفعل الذي قبل حتی مع ما
و أما قراءة من قرأ: حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ بالرفع، فالفعل الواقع بعد حتی إذا کان مضارعاً لا یکون إلّا فعل حالٍ، و یجیء أیضاً علی
ضربین:
أحدهما: أن یکون السبب الذي أدّي الفعل الذي بعد حتی قد مضی، و الفعل المسبّب لم یمض، مثال ذلک قولهم:
و تتّجه علی هذا الوجه الآیۀ، کأن المعنی: و زلزلوا ( 1) معانی .« شربت الإبل حتی یجیء البعیر یجرّ بطنه » : و « مرض حتی لا یرجونه »
.133 / القرآن 1
.182 - 2) کتاب السبعۀ 181 )
170 (ط. د. الفکر). - 3) انظر مغنی اللبیب (حتی) 169 )
4) رسمت مع ما فی الأصل موصولۀ هکذا: معما. )
ص: 307
صفحۀ 154 من 237
فیما مضی، حتی أن الرسول یقول الآن: متی نصر اللّه، و حکیت الحال التی کانوا علیها، کما حکیت الحال فی قوله:
هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ [القصص/ 15 ] و فی قوله:
.[ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ [الکهف/ 18
و الوجه الآخر من وجهی الرفع: أن یکون الفعلان جمیعاً قد مضیا، نحو: سرت حتی أدخلها، فالدخول متصلٌ بالسّیر بلا فصل بینهما،
کما کان فی الوجه الأول بینهما فصلٌ. و الحال فی هذا الوجه أیضاً محکیّۀ، کما کانت محکیۀ فی الوجه الآخر، أ لا تري أنّ ما مضی
لا یکون حالًا؟. و حتی إذا رفع الفعل بعدها، حرفٌ؛ یصرف الکلام بعدها إلی الابتداء، و لیست العاطفۀ و لا الجارّة، و هی- إذا
انتصب الفعل بعدها- الجارّة للاسم، و ینتصب الفعل بعدها بإضمار أن، کما ینتصب بعد اللام بإضمارها.
[ [البقرة: 219
.«1» اختلفوا فی الباء و الثاء من قوله تعالی: إِثْمٌ کَبِیرٌ [البقرة/ 219 ] فقرأ الکسائیّ و حمزة: إثم کثیر بالثاء. و قرأ الباقون: کَبِیرٌ بالباء
قال أبو علی: حرّمت الخمر بقوله: قل فیهما إثم کثیر سعید عن قتادة: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ ذمّها و لم یحرّمها، و هی یومئذٍ حلالٌ، فأنزل
. لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ [النساء/ 43 ] و أنزل الآي فی المائدة، فحرم قلیلها و کثیرها. ( 1) کتاب السبعۀ ص 182 :«2» اللّه تعالی
2) فی (ط): عز و جل. )
ص: 308
قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ [البقرة/ 219 ] دلالۀ علی تحریمها لقوله: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ :«1» و من أهل النظر من یذهب إلی أن قوله جل و عز
الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ [الأعراف/ 33 ] فقد حرّم الإثم، و قال: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ فوجب أن یکون محرماً.
و قال: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ، و المعنی: فی استحلالهما.
فی سائر الأعیان المحرّمۀ. و قال أبو حنیفۀ فیما أخبرنا أبو الحسن: «2» أ لا تري أنّ المحرم إنّما هو بعض المعانی التی فیهما، و کذلک
وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما إنما هو إثمُ معاصٍ تفعل :«3» أنه إذا نظر إلیها علی وجه التلذّذ بها فقد أتی محظوراً، و کذلک قوله تعالی
فیها، و أسبابٍ لها.
و قال بعض نقلۀ الآثار: تواتر الخبر أن الآیۀ التی فی البقرة نزلت، و لم یحرّم بها، و قد اختلف فی الآیۀ التی حرّمت [بها الخمر، فقال
قوم: حرمت بهذه الآیۀ، و قال قوم:
بالآي التی فی المائدة. «4» حرمت
فیعلم من ذلک أنّ الاثم یجوز أن یقع علی الکبیر و علی الصغیر، لأن شربها قبل التحریم لم یکن کبیراً، و قد قال:
فیهما إثمٌ کبیر. و قال: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَۀً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً [النساء/ 112 ] فالخطیئۀ تقع علی الصغیر و الکبیر، فمن الصغیر قوله:
وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) ما بین المعقوفتین ساقط من (م). )
ص: 309
[الشعراء/ 82 ] و من الکبیر: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ [البقرة/ 81 ] فهذا کبیرٌ.
فإن قلت: فکیف تقدیر قوله: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَۀً أَوْ إِثْماً [النساء/ 112 ] و الخطیئۀ قد وقعت علی الصغیرة و الکبیرة، و الإثم کذلک،
فکأنه بمنزلۀ من یکسب صغیراً أو صغیراً، أو من یکسب کبیراً أو کبیراً؟.
صفحۀ 155 من 237
قیل له: لیس المعنی کذلک، و لکنّ الإثم قد وقع فی التنزیل علی ما یقتطعه الإنسان من مال من لا یجوز له أن یقتطع من ماله. فإذا
فی « أو » کان کذلک، جاز أن یکون التقدیر: من یکسب ذنباً بینه و بین اللّه، أو ذنباً هو من مظالم العباد، فهما جنسان، فجاز دخول
الکلام، علی أن المعنی: من یکسب أحد هذین الذنبین.
و الموضع الذي وقع فیه الإثم علی المظلمۀ قوله تعالی:
فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً [المائدة/ 107 ] أي: إن اطلعتم علی أن الشاهدین اقتطعا بشهادتهما، أو یمینهما علی الشهادة إثماً؛
فالأولی بالمیت و بولایۀ أمره، آخران یقومان مقامهما.
و إنّما جاز وقوع الإثم علیه علی أحد أمرین: إما أن یکون أرید بالإثم: ذا إثم، أي: ما اقتطعه الإنسان مما اؤتمن فیه من مال صاحبه
إثمٌ فیه، أو یکون سمّی المقتطع إثماً لمّا کان یؤدّي آخذه إلی الإثم، کما سمّی مظلمۀً لأنه یؤدي إلی الظلم.
ص: 310
فکأنّ تقدیر: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَۀً أَوْ إِثْماً: من أذنب ذنباً بینه و بین اللّه، أو اقتطع حقاً .«1» قال سیبویه: المظلمۀ: اسم ما أخذ منک
للعباد، و هذان جنسان.
و مما یقوي ذلک: أن قوله: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَۀً أَوْ إِثْماً إنما نزل فی رجل سرق شیئا من آخر، فکأنّ ذلک المسروق أوقع علیه اسم
الإثم کما أوقع علیه فی الآیۀ الأخري. فأما الذّکر الذي فی رَبِّهِ علی الإفراد فلأن المعنی: ثم یرم به بأحد هذین، بریئا. أو یکون عاد
وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها [الجمعۀ/ 11 ] و قد یکون الذکر فی :«2» الذکر إلی الإثم، کما عاد إلی التجارة فی قوله عز و جل
إِلَیْها عائداً علی المعنی، لأن المعنی: إذا رأوا إحدي هاتین الخصلتین.
فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ [البقرة/ 203 ] و الإثم إنما یظنّ أن یکون علی المتعجّل، :«3» و قال تعالی
فأمّا المتأخر فلیس بآثم لإتمامه نسکه، فقیل:
الإثم عنهما، و إن «4» من تأخّر فلا إثم علیه، فذکر المتأخر بوضع الإثم عنه، کما ذکر المتعجل، فقال بعض المتأولین: ذکر أن وضع
کان الذي یلحقه الإثم أحدهما.
«6» و مثل الوجه الأول عنده قوله فی .«5» قال: و قد یکون المعنی: لا یؤثّمنّ أحدهما الآخر، فلا یقول المتأخر للمتعجل: أنت مقصر
.248 / المختلفین: فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ ( 1) الکتاب 2
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): بوضع، مکان: أن وضع. )
.148 / 5) انظر معانی القرآن 1 )
6) فی (م): قول المختلفین. )
ص: 311
[البقرة/ 229 ]، و الجناح علی الزوج، لأنه أخذ ما أعطی، و قد جاء: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً [البقرة/ 229 ] و قال:
فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً [النساء/ 20 ] فقد وقع الإثم هنا أیضاً علی المأخوذ منه.
نَسِیا :«2» لا جناح علی کل واحد منهما إذا کان ذلک عن تراض منهما. و شبّه المتأول ما ذکرنا بقوله تعالی :«1» و قد یجوز أن یکون
مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن/ 22 ] فنسب النسیان إلیهما، و الناسی فتی موسی لا موسی. «3» حُوتَهُما [الکهف/ 61 ] و بقوله: یَخْرُجُ
و المخرج منه اللؤلؤ أحدهما.
و هذا یجوز أن یکون علی حذف المضاف، کأنه: یخرج من أحدهما، و نسی أحدُهما، فحذف المضاف کما حذف فی قوله: عَلی
صفحۀ 156 من 237
رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ [الزخرف/ 31 ] فالتقدیر: علی رجل من رجلی القریتین عظیم. و حذفُ المضاف کثیرٌ جداً.
وَ لا نَکْتُمُ شَ هادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ [المائدة/ 106 ]. و قال: وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة/ :«4» و قال
1) أَنْ یَکُونَ زیادة من (ط). ) «5» 283 ] فوقع الإثم فی الموضعین علی من لم یؤدِّ الأمانۀ فی إقامۀ الشهادة. و أما قوله تعالی
2) سقطت من (ط). )
380 . و الکشف لمکی / 3) یَخْرُجُ بضمِّ الیاء و فتح الراء قراءة المدنیین و البصریین، و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الراء. انظر النشر 2 )
.301 /2
4) فی (ط): و قال تعالی. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 312
وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَ ذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ [البقرة/ 206 ] فإن الجار یجوز تعلقه بشیئین، بالأخذ و بالعزة، فإن علقته بالأخذ، کان المعنی
أخذته بما یؤثم)، أي: أخذته بما یکسبه ذلک، و المعنی: للعزّة، أنه یرتکب ما لا ینبغی له أن یرتکبه، فکأن العزة حملته علی ) :«1»
ذلک و قلۀ الخشوع. و قد یکون المعنی:
الاعتزاز بالإثم، أي: یعتزّ بما یؤثمه فیبعده مما یرضاه اللّه.
و قالوا: تأثّم الرجل: إذا ترك الإثم و اجتنبه، و تحوّب: إذا ترك الحوب. و کان القیاس أن یکون تأثّم: إذا رکب الإثم، و فعله، مثل:
تفوّق، و تجرّع. و مثل تحوّب أنهم قد قالوا:
:«2» هجد الرجل: إذا نام، و هجّدته: نوّمته، قال لبید
أي: نوّمنا. و قالوا تهجّ د إذا سهر، فهذا مثل تأثّم إذا اجتنب الإثم و تحوّب. و فی التنزیل: وَ مِنَ اللَّیْلِ «3» قال هجّدنا فقد طال السّري
.[ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَۀً لَکَ [الإسراء/ 79
قال أبو علی: حجۀ من قرأ بالباء: إِثْمٌ کَبِیرٌ أن یقول:
وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ [القمر/ 53 ]. و قد استعملوا فی الذنب :«4» الباء أولی، لأن الکبر مثل العظم، و مقابل الکبر الصغر، قال تعالی
إذا کان موبقا الکبیر، یدلُّ علی ذلک قوله: ( 1) فی (ط): المعنی فیه.
2) فی (ط): و قال. )
:142 / 3) صدر بیت عجزه فی دیوانه 2 )
و قدرنا إن خنی دهرٍ غفل و یروي (خنی الدهر). هجّدنا: دعنا ننام، قدرنا: أي عنی ورود الماء خنی الدهر: أحداثه.
4) سقطت من (ط). )
ص: 313
.[ إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء/ 31 :«1» الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ [النجم/ 53 ] و قال تعالی
فکما جاء: کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ و کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ بالباء، کذلک ینبغی أن یکون قوله: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ بالباء، أ لا تري أن
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان/ 13 ] کذلک :«1» شرب الخمر و المیسر من الکبیر، و کما وصف الموبق بالعظم فی قوله عز و جل
ینبغی أن یوصف بالکبر فی قوله: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ و قالوا فی غیر الموبق: صغیرٌ و صغیرةٌ، و لم یقولوا: قلیل. فلو کان کثیرٌ متجهاً فی
هذا الباب، لوجب أن یقال فی غیر الموبق: قلیل، أ لا تري أن القلۀ مقابل الکثرة، کما أن الصغر مقابل الکبر؟
وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما و اتفاقهم علی أکبر و رفضهم لأکثر. :«3» و مما یدل علی حسن: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ قوله تعالی
فَقَدِ افْتَري إِثْماً عَظِیماً [النساء/ 48 ] فکما وصف بالعظم، کذلک ینبغی :«3» و مما یقوي ذلک أنه قد وصف بالعظم فی قوله سبحانه
صفحۀ 157 من 237
أن یوصف بالکبر.
و وجه قراءة من قرأ بالثاء أنه قد جاء فیهما: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ
ابن قرین ( 1) سقطت من (ط). «5» اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة/ 91 ] و جاء فی الحدیث فیما حدثنا
3) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): حدثنا به. )
ص: 314
ببغداد فی درب الحسن بن زید، قال: حدثنا إبراهیم بن مرزوق بمصر فی سنۀ ثمانٍ و ستین و مائتین
فی الخمر عشرةً: ،«2» لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم » : عن أنس بن مالک قال «1» قال: حدثنا أبو عاصم عن شبیب
فهذا «3» « مشتریها، و بائعها، و المشتراة له، و عاصرها و المعصورة له، و ساقیها، و المسقاها، و حاملها، و المحمولۀ إلیه. و آکل ثمنها
یقوي قراءة من قرأ (کثیرٌ).
فإن قال قائل: إن الکثرة إنما ذکرت لیس فی نفس الخمر، و لا فی نفس المیسر، إنما هی فی أشیاء تحدث عنها أو تؤدّي إلیها، قیل
إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ :«5» إن ذلک، و إن کان کما ذکرت، فقد وقع الذمّ فی التنزیل علیها، أ لا تري أنه قال عز و جل :«4»
.[ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ و المیسر: قمارٌ، و أکل المال بالباطل، و قد قال: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ [النساء/ 29
وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ [البقرة/ 219 ] فکأن الإثم عودل به المنافع، فلما عودل به المنافع حسن أن :«6» و مما یقوي قراءة من قرأ کثیر قوله تعالی
یوصف بالکثرة، لأنه کأنه قال: فیه مضارٌّ کثیرة، و منافع. فلما صار الإثم کالمعادل للمنافع، و المنافع یحسن أن توصف بالکثرة، کما
1) فی (ط): حمید بدل شبیب. ) [ جاء: لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَةٌ: [المؤمنون/ 21
2) سقطت من (ط). )
81 و ابن ماجۀ / 71 عن ابن عمر، و فی 97 عن ابن عمر عن أبیه. و رواه أبو داود 4 / 316 عن ابن عباس و فی 2 / 3) رواه أحمد فی 1 )
برقم 3380 عن ابن عمر باب لعنت الخمر علی عشرة أوجه.
4) فی (ط): قیل له. )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (ط). )
ص: 315
«2» و لیس الخمر بالنبیذ فی اللغۀ. و الأسماء الأول لا توضع بالمقاییس، یدلُّ .«1» کذلک حسن أن یوصف الذي عودل به بالکثرة
:«3» علی ذلک قول أبی الأسود
دع الخمر تشربها الغواة فإنّنی رأیت أخاها مجزئاً بمکانها
«4»
فإلّا یکنها أو تکنه، فإنّه أخوها غذته أمّه بلبانها
أ لا تري أن الشیء لا یکون أخا نفسه، و أن ما أدي إلی ذلک کان فاسداً.
[ [البقرة: 219
.[ اختلفوا فی فتح الواو و ضمها من قوله جل و عز: قُلِ الْعَفْوَ [البقرة/ 219
فقرأ أبو عمرٍو وحده: قُلِ الْعَفْوَ رفعاً.
صفحۀ 158 من 237
و قرأ الباقون: الْعَفْوَ نصباً.
عن ابن عامرٍ نصب الواو أیضاً. ( 1) فی (ط): الکثرة. «5» و روي
2) فی (ط): یدلک. )
21 و اللسان/ لبن/. / 312 و الثانی فی الکتاب 1 -311 / 426 ، العینی 1 / 98 ، الخزانۀ 2 / 3) البیتان فی المقتضب 3 )
و البیتان لأبی الأسود الدؤلی یخاطب مولیً له کان یحمل تجارة إلی الأهواز، و کان إذا مضی إلیها تناول شیئاً من الشراب، فاضطرب
أمر البضاعۀ، فنهاه أبو الأسود عن ذلک. و یقول له: إن نبیذ الزبیب یقوم مقامها، فإن لم تکن الخمر نفسها من نبیذ الزبیب فهی أخته
اغتذتا من شجرة واحدة (اه- العینی).
4) بین الأسطر فی (م): و روي: مغنیاً لمکانها. )
5) فی (ط): و أري ابن. )
ص: 316
عبد اللّه بن عمرٍو بن أبی سعدٍ الوراق قال: «1» حدثنی
عن عبد اللّه بن کثیر أنه قرأ: قُلِ الْعَفْوَ رفعاً. و «4» عن إسماعیل المکی «3» ، عن محبوب بن الحسن ،«2» حدثنا أبو زید عمرُ بن شبّۀ
الذي علیه أهل مکۀ الآن النصبُ.
قال أبو علی: قال ابن عباس: العفوُ: ما فضل عن أهلک.
عطاءٌ و قتادة و السدّي: العفوُ: الفضلُ. قال الحسن: قُلِ الْعَفْوَ: ما لا یجهدکم صفوه من أموالکم، لیس بالأصول. أبو عبیدة: العفوُ: الطاقۀ
الجهد من أموالکم. «5» التی تطیقها، و القصد، یقال: ما عفا لک أي ما صفا لک. غیره: غیر
قال أبو علی: اعلم أن قولهم: (ما ذا) تستعمل علی وجهین: أحدهما: أن یکون ما مع ذا اسماً واحداً، و الآخر: أن یکون ذا بمنزلۀ الذي.
بمنزلۀ اسم واحد « ذا » مع « ما » و الدلیل علی جعلهما جمیعاً بمنزلۀ اسم واحد قول العرب: عمّا ذا تسأل؟ فأثبتوا الألف فی (ما). فلو لا أن
عَمَّ یَتَساءَلُونَ ( 1) فی کتاب السبعۀ: و حدثنی. :«6» لقالوا: عمَّ ذا تسأل؟ فحذفوا الألف من آخر ما، کما حذف من قوله
2) هو عمر بن شبۀ بن عبیدة بن زید أبو زید النمیري البصري ... روي القراءة عن جبلۀ ابن أبی مالک، و أبی زید الأنصاري- انظر )
.592 / طبقات القراء 1
.164 / 3) هو محبوب بن الحسن روي عن إسماعیل بن خالد انظر طبقات القراء 1 )
.164 / 4) هو إسماعیل بن خالد روي عن ابن کثیر و عنه محبوب بن الحسن و نصر ابن علی الجهضمی انظر طبقات القراء 1 )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (م): من قولهم. )
ص: 317
بمنزلۀ اسم واحد، فلم تحذف « ذا » علمت أنه مع « ما » [النبأ/ 1] و فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها [النازعات/ 43 ] فلما لم یحذفوا الألف من آخر
:«1» الألف منه لمّا لم یکن آخر الاسم، و الحذف إنما یقع إذا کانت الألف آخراً إلا أن یکون فی شعرٍ، کقول الشاعر
علی ما قام یشتمنی لئیمٌ کخنزیرٍ تمرّغ فی دمان
:«2» و یدل علی ذلک قول الشاعر
دعی ما ذا علمت سأتّقیه و لکن بالمغیّب نبّئینی
کأنه قال:
:«3» فیه شیءٌ واحد قول الشاعر « ما ذا » دعی شیئاً علمت، و مما یحمل علی أن
صفحۀ 159 من 237
یا خزر تغلب ما ذا بال نسوتکم لا یستفقن إلی الدّیرین تحنانا
1) البیت لحسان بن ثابت، قاله فی هجو بنی عابد- بموحدة بعدها دال مهملۀ- و الدمان کالرماد وزناً و معنی- انظر شرح أبیات )
217 و الدرر / 554 ، الهمع 2 / 9، العینی 4 / 224 ، ابن یعیش 4 / 233 ، الشافیۀ 4 / 537 ، أمالی ابن الشجري 2 / 220 ، الخزانۀ 2 / المغنی 5
.238 /2
.230 / 554 شرح أبیات المغنی 5 / 405 - الخزانۀ 2 / 2) البیت من شواهد النحو مجهول القائل انظر سیبویه 1 )
. 3) البیت لجریر یهجو فیه الأخطل. انظر دیوانه/ 598 )
ص: 318
بمنزلۀ: ما بال نسوتکم، فاستعملوا ما ذا استعمال ما، من غیر أن ینضم إلیها ذا. أ لا تري أنّک لو حملت « ما ذا بال نسوتکم » : فإنما قوله
ذا علی الذي فی البیت لم یسهل: ما الذي هو بال نسوتکم؟ لأن المستعمل: ما بالک دون الآخر. فإنما جعل ما ذا بمنزلۀ ما، کما جعل
الآخر فی قوله:
دعی ما ذا علمت ...
بمنزلۀ: دعی ما علمت، أ لا تري أنک لو لم تجعلهما اسماً واحداً، لجعلت ما استفهاماً، و لا یجوز وقوع دعی و نحوه من الأفعال قبل
الاستفهام، و لا یعلّق عنه.
فإذا تبین بما ذکرنا أن ما مع (ذا) بمنزلۀ اسم واحد کان قوله تعالی ما ذا یُنْفِقُونَ بمنزلۀ قوله: ما ینفقون، و قوله: ما ذا فی موضعٍ نصبٍ،
کما أن ما فی قولک: ما ینفقون؟ و أیّا فی قولک: أیاً ینفقون؟ کذلک، فجواب هذا: الْعَفْوَ بالنصب.
کما تقول فی جواب ما أنفقت؟ درهماً. أي: أنفقت درهماً.
فهذا وجه قول من نصب الْعَفْوَ فی الآیۀ.
و أما وجه قول من رفع فقال: قُلِ الْعَفْوَ فإن ذا تجعل بمنزلۀ الذي بعد ما. و لا تجعل معها بمنزلۀ اسم واحد، فإذا قال: ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ
[النحل/ 24 ] فکأنه قال: ما الذي أنزله ربّکم؟ فجواب هذا: قرآنٌ و موعظۀٌ حسنۀٌ، فتضمر المبتدأ الذي کان خبراً فی سؤال السائل، کما
تقول فی جواب: ما الذي أنفقته؟ مال زید، أي: الذي أنفقته مال زید. فمما جاء
ص: 319
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ: ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [النحل/ 24 ] فأساطیر الأولین فی قول سیبویه :«1» علی هذا فی التنزیل قوله تعالی
یرتفع علی ما ذکرته لک. و قد روي عن أبی زیدٍ و غیره من النحویین أنهم قالوا: لم یقرّوا، یریدون: أنهم لم یُقِرُّوا بإنزال اللّه جلّ :«2»
و عزّ لذلک، فکأنهم لم یجعلوا: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ خبر الذي أنزل.
الذي بمعنی الذي فی قوله: ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ علی أن یکون المعنی: الذي أنزل ربّکم « ذا » و وجه قول سیبویه: أن أساطیر الأولین خبر
عندکم أساطیر الأولین.
کما جاءت: وَ قالُوا: یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ [الزخرف/ 49 ] و کما قال: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الشعراء/
:«3» 27 ] أي الذي نزّل علیه الذکر عنده و عند من تبعه. و مما جاء علی هذا قول لبید
أ لا تسألان المرء ما ذا یحاول أ نحبٌ فیقضی أم ضلالٌ و باطلٌ
کأنه لما قال: ما الذي یحاوله؟ أبدل بعد، فقال: أنحب؟
أي: الذي یحاوله نحبٌ فیقضی أم ضلال و باطل.
فقوله: فیقضی فی موضع نصبٍ علی أنه جوابُ ( 1) سقطت من (ط).
.405 / 2) الکتاب 1 )
صفحۀ 160 من 237
-103 / 139 المخصص 14 / 405 - معانی القرآن 1 / 3) مطلع قصیدة فی دیوانه 131 فی رثاء النعمان بن المنذر. و انظر سیبویه 1 )
.226 / 305 ، شرح أبیات المغنی 5 -171 / أمالی ابن الشجري 2
ص: 320
الاستفهام، و لیس بمعطوف علی ما فی الصلۀ، و لو کان کذلک لکان رفعاً.
فقول من رفع فقال: الْعَفْوَ علی هذا، کأنه لما قال:
:«2» المعنی: ما الّذي ینفقون؟ قال «1» ما ذا یُنْفِقُونَ فکان
ینفقون: العفوُ. فهذا وجه الرفع، و نظیره فی التنزیل، فی قول سیبویه الآیۀ التی مرّت. «3» العفوُ، أي الذي
و اعلم أنّ سیبویه لا یجیز أن یکون ذا بمنزلۀ الذي، إلا فی هذا الموضع لما قام علی ذلک من الدّلالۀ التی تقدمت.
:«4» و البغدادیون یجیزون أن یکون ذا بمنزلۀ الذي فی غیر هذا الموضع. و یحتجون فی ذلک بقول الشاعر
عدس ما لعبّاد علیک إمارةٌ نجوت و هذا تحملین طلیق
فیذهبون إلی أن المعنی: و الذي تحملین طلیق.
وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه/ 17 ] فیتأولونه علی أن المعنی ما التی بیمینک؟. :«5» و یحتجون أیضاً بقوله تعالی
الحکم علی ذا، ( 1) فی (ط): و کان. «6» و لا دلالۀ علی ما ذهبوا إلیه من حمل
2) فی (ط): قل. )
3) فی (ط): الذین. )
4) البیت لیزید بن ربیعۀ بن مفرّغ الحمیري. عدس: کلمۀ زجر للبغل. )
و عبادٌ هذا هو عباد بن زیاد بن أبی سفیان، و کان معاویۀ قد ولاه سجستان- و استصحب یزید بن مفرغٍ معه. و انظر شرح أبیات
.514 / 20 و الخزانۀ 2 / المغنی 7
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (ط). )
ص: 321
فی البیت یجوز « تحملین » : بأنه بمنزلۀ الذي، و ذلک أن قوله: بِیَمِینِکَ یجوز أن یکون ظرفاً فی موضع الحال فلا یکون صلۀً، و کذلک
أن یکون فی موضع حال، و العامل فی الحال فی الموضعین ما فی الاسمین المبهمین من معنی الفعل. و إذا أمکن أن یکون علی غیر
ما قالوا لم یکن علی قولهم دلالۀ.
13 ] علی مذهبهم هذا فقال: ذلِکَ بمنزلۀ الذي، و ما بعده ، ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ یَدْعُوا [الحج/ 12 :«1» و قد تأوّل أحد شیوخنا
صلۀٌ، و الاسم المبهم مع صلته فی موضع نصب بیدعو. و هذا الذي تأوّله علیه تأویلٌ مستقیمٌ إذا صحّ الأصل بدلالۀٍ تقام علیه.
[ [البقرة: 222
.[ حَتَّی یَطْهُرْنَ [البقرة/ 222 :«2» اختلفوا فی تخفیف الطاء و ضمّ الهاء. و تشدید الطاء و فتح الهاء من قوله جل و عز
فقرأ ابن کثیرٍ و نافعٌ و أبو عمرٍو و ابن عامرٍ: یَطْهُرْنَ خفیفۀً.
و قرأ عاصمٌ، فی روایۀ أبی بکر و المفضل، و حمزة و الکسائیُّ: یَطْهُرْنَ مشدّدة.
.«4» عن عاصمٍ یَطْهُرْنَ خفیفۀً «3» حفصٌ
قال أبو الحسن: طهرت المرأة. قال: :«5» قال أبو علی
صفحۀ 161 من 237
و قال بعضهم: طَهُرَت. قال: و قالوا: طَهَرَت طهراً و طهارةً. ( 1) فی (ط): شیوخنا قوله.
2) فی (ط): عز و جل. )
3) کذا الأصل و یرید: و قرأ. )
. 4) السبعۀ ص 182 )
5) سقطت من (ط) عبارة: قال أبو علی. )
ص: 322
و القول فی ذلک: أنّ طهرت بفتح العین أقیس، لأنها خلاف طمثت، فینبغی أن یکون علی بناء ما خالفه، مثل: عطش و روي و نحو
ذلک.
و یقوي طهرت أیضاً قولهم: طاهرٌ، فهذا یدل علی أنه مثل: قعد یقعد فهو قاعدٌ. و یحتمل أن یکون طهرت و یطهرن:
حَتَّی یَطْهُرْنَ: حتی ینقطع الدم. و یحتمل أن یکون :«1» انقطع الدم الذي کان به طمثت. کما روي عن الحسن فی تفسیر قوله تعالی
حَتَّی یَطْهُرْنَ: حتی یفعلن الطهارة التی هی الغسل، لأنّها ما لم تفعل ذلک کانت فی حکم الحیض، لکونها ممنوعۀً من الصلاة و
التلاوة، و أن لزوجها أن یراجعها إذا کانت مطلّقۀً، فانقطع الدم و لم تغتسل، کما کان له أن یراجعها قبل انقطاع الدم، و هذا قول عمر
و عبد اللّه و عبادة بن الصامت، و أبی الدرداء. و روي لنا عن الشعبی أنه روي عن ثلاثۀ عشر من الصحابۀ، منهم أبو بکر و عمر و ابن
مسعود و ابن عباس ذلک.
کان حکم انقطاع الدم قبل الاغتسال حکم اتصاله، وجب أن لا تقرب حتی تغتسل. و إذا کان کذلک، کان قراءة من قرأ: «2» فإذا
فی حکم الحُیَّض، فیجب أن لا تقرب، کما لا تقرب إذا کانت حائضاً. و یؤکد ذلک قوله «3» حَتَّی یَطْهُرْنَ أرجح، لأنها ما لم تتطهر
تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة/ 6] فکما أن الجنب یتطهَّر بالماء إذا وجده، کذلک الحائض، لاجتماعهما فی وجوب الغسل
علیهما، و أن لفظ المتطهّر یختص بالتَّطهّر بالماء أو ما قام مقامه. ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): و إذا. )
3) فی (ط): تطهر. )
ص: 323
و قراءة من قرأ: حَ تَّی یَطْهُرْنَ علی هذا التأویل، یحتمل أن یکون المراد بها: حتی یفعلن الطهارة، فلکونهنَّ إذا لم یفعلن فی حکم
و حال من لم ینقطع الدم عنه منهنّ. ،«1» الحیّض
و یؤکد قراءة من قرأ: حَتَّی یَطْهُرْنَ إجماعهم فی قوله:
فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ [البقرة/ 222 ]. فکما أن هذا لا یکون إلا علی الطهارة، فکذلک قوله: حَتَّی یَطْهُرْنَ یجب أن یکون علی هذا اللفظ،
أ لا تري شرط إتیانهنّ بعد التَّطهّر فی قوله:
فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ.
و أما قولهم: الطّهور فلفظه علی ضربین: اسم، و صفۀٍ.
فإذا کان اسماً کان علی ضربین:
أحدهما: أنه مصدر، و ذلک قولهم فیما حکاه سیبویه:
تطهَّرت طهوراً حسناً، و توضأت وضوءاً، فهذا مصدرٌ علی فعولٍ بفتح الفاء. و مثله: وقدت النار وقوداً، فی أحرفٍ أخر.
و أما الاسم الذي لیس بمصدر، فما جاء من
1) فی (م): ) .«6» و اللّدود ،«5» و السَّعوط ،«4» و الوجور ،«3» فالطَّهور اسم لما یطهِّر، کالفطور «2» « طهور إناء أحدکم کذا » : قوله
صفحۀ 162 من 237
الحیض.
(2)
92 و تتمته: إذا ولغ فیه الکلب أن یغسله سبع مرات أولاهنّ بالتراب. ( 3) الفطور: - 234 برقم 91 / قطعۀ من حدیث رواه مسلم- 1
الحلیب یخرج من ضرع الناقۀ. اللسان (فطر).
4) الوجور: دواء یوجر فی وسط الفم. اللسان (وجر). )
5) السّعوط: دواء یصب فی الأنف. اللسان (سعط). )
6) اللدود: ما سقی الإنسان فی أحد شقی الفم، اللسان (لدد). )
ص: 324
وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [الفرقان/ 48 ] فهذا کالرسول، و العجوز، و نحو ذلک من الصفات :«1» و أما کونه صفۀً فهو قوله تعالی
التی جاءت علی فعولٍ و لا دلالۀ فیه علی التکریر، کما لم یکن متعدّیاً نحو: ضروبٍ، أ لا تري أن فعله غیر متعدٍ تعدِّي ضربت. و من
:«2» الصفۀ قوله جل و عز
وَ سَ قاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً [الإنسان/ 21 ] فوصف بالطّهور لمّا کان خلافا لما ذکر فی قوله: وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ [إبراهیم/ 16 ]. و
من ذلک
.«3» « هو الطهور ماؤه » : قوله
خُ ذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَ دَقَۀً :«4» فالطّهور هنا صفۀ، أ لا تري أنه قد ارتفع به الماء کما ارتفع الاسم بالصفات المتقدمۀ؟ و قال تعالی
تُطَهِّرُهُمْ [التوبۀ/ 103 ] فمن جعل فی تطهرهم ضمیر الصدقۀ، و لم یجعله ضمیر فعل المخاطب، فلما جاء من
وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ [الحج/ :[«6» فإذا أخذت منهم کان کالرفع لذلک، و رفعه تطهیرٌ [و قال تعالی «5» « أن الصدقۀ أوساخ الناس »
وَ لَهُمْ فِیها :«7» 26 ] فجاء فیه طهّر لما جاء فی المطهّر منه الرجس فی قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج/ 30 ]. و قال سبحانه
أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ [البقرة/ 25 ] فوصفهنّ ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): تعالی. )
237 و نصه / 3) هذا جزء من حدیث رواه أحمد فی مسنده 2 )
4) سقطت من (ط). ) .« هو الطهور ماؤه الحلال میتته » : عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی ماء البحر
5) و ذلک )
(6) .« إن هذه الصدقۀ لا تنبغی لآل محمد، إنما هی أوساخ الناس » : فی الحدیث الذي رواه مسلم برقم 1072 و أبو داود برقم 2985
سقطت من (ط).
7) فی (ط): قال. )
ص: 325
بالطهارة یحتمل أمرین: یجوز أن یکنّ تطهّرن مما یکون فیهن من الحیض، و نحوه من الأقذار. و یجوز أن یکنّ مطهَّراتٍ من الأخلاق
:«1» السیئۀ لما فیهن من حسن التبعّل. و دلّ علی ذلک قوله: فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً [الواقعۀ/ 37 ] و أنشد یعقوب و ثعلب
و بالبشر قتلی لم تطهّر ثیابها و فسّراه بأنه لم یطلب بثأرهم و وجه ذلک: أنهم إذا قتلوا قتیلًا قالوا: دمه فی ثوب فلانٍ، یعنون القاتل. و
.«2» علی هذا قول أوسٍ
نبّئت أنّ دماً حراماً نلته و هریق فی بردٍ علیک محبّر
:«3» و قال
صفحۀ 163 من 237
أدخلوا أبیاتهم تامور نفس المنذر «4» نبّئت أن بنی جذیمۀ
:( 1) عجز بیت لجریر و صدره فی (دیوانه/ 52 ) :«5» و قال [أبو ذؤیب
أبا مالک مالت برأسک نشوة
2) (دیوانه/ 47 ) هراق الماء یهریقه هراقۀ: بمعنی أراق- المحبر: الجدید المزخرف من الثیاب. )
3) البیت لأوس بن حجر أیضاً فی الدیوان/ 47 و فی القصیدة التی منها البیت السابق. )
4) فی (م) تحت کلمۀ جذیمۀ: الصواب: بنی سحیم. و کذلک الروایۀ فی الدیوان. و التامور: الدم، قال السکري فی (شرح أشعار )
77 ): لم یرد أنهم أدخلوه أبیاتهم، و لکنهم صاروا المطلوبین بدمه. / الهذلیین 1
/ 5) سقطت من (م). و وردت فی (ط) علی طرة الصفحۀ. و البیت من قصیدة له یرثی بها نشیبۀ بن محرّث. شرح أشعار الهذلیین 1 )
-77 اللسان (مادة أزر).
ص: 326
تبرّأ من دم القتیل و ثوبه و قد علقت دم القتیل إزارها
علامۀ التأنیث فی علقت للإزار. و أنّثها کما أنّثه ابن أحمر فی قوله:
طرحنا إزاراً فوقها أیزنیّۀٌ علی منهلٍ من قدقداء
:«3» بإلحاق علامته فی قوله «2» و مورد و أنشد الأعشی «1»
1) فی (ط): فدفداء. و قد اضطربت المصادر فی هذه الکلمۀ ضبطاً و إعجاما، فقد ورد فی معجم ما ) «4» ترفل فی البقیرة و الإزاره
1015 (الفاء و الدال): / استعجم 3
فدفداء: بفتح أوله و إسکان ثانیه بعدهما مثلهما. و یعقوب یقول: »
فدفداء، بضم الفاءین: ماء معروف، قال ابن أحمر:
.. طرحنا فوقها أبینیّۀً علی مصدر من فدفداء و مورد
. ا. ه. و أبین: قریۀ علی جانب البحر ناحیۀ الیمن (اللسان). و بهذه الروایۀ عن المعجم فی شعره ص 50 « قوله: أبینیۀ، یعنی: ثیاباً من أبین
و فی اللسان (قدد) ما نصه: و قدقداء: موضع. عن الفارسی قال: و أورد عجز البیت. و فی معجم البلدان: قدقداء: موضع فی الیمن. و لم
یرد عنده فدفداء بفاءین اسم لأي موضع.
و الأیزنیّ: رمح منسوب إلی یزن ملک من ملوك حمیر تنسب إلیه الرماح، و وزنه: عیفلی (اللسان: یزن).
2) فی (ط): و أنشده للأعشی. )
3) قطعۀ بیت من قصیدة یهجو فیها الأعشی شیبان بن شهاب الجحدري. )
و تمامه فی الدیوان/ ص 153 و اللسان (أزر):
کتمایل النشوان یر فل فی البقیرة و الإزاره و البقیرة: ثوب یشق فیلبس بلا أکمام.
4) فی (ط): ترفل فی البقیر و فی الإزاره. )
ص: 327
فی ثوبها. فأما قوله عز و جل: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ [المدثر/ 4] فإنه أمر بالتزکّی و اجتناب المأثم. «2» صار دمه ،«1» و إذا علقت إزاره دمها
قال قتادة: کانوا یقولون للرجل إذا نکث، و لم یوف بالعهد دنس الثیاب، فإذا أوفی و أصلح قالوا: طاهر الثیاب. فمما سلکوا فیه هذا
:«3» المسلک قوله
و قد لبست بعد الزبیر مجاشعٌ ثیاب التی حاضت و لم تغسل الدّما
صفحۀ 164 من 237
:«4» و کذلک قوله
ثیاب بنی عوفٍ طهاري نقیّۀٌ و أوجههم بیض المسافر غرّان
یرید: أنهم لا یأتون ما یقال لهم فیه دنسو الثیاب، و کذلک قوله: و أوجههم بیض المسافر، یرید: أنهم لا یرتکبون ما یدنّس الثیاب و
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَ دا [النحل/ 58 ] فلیس المعنی السواد الذي هو خلاف البیاض، و :«5» یسوّد الوجوه، قال تعالی
لکن علی ما یلحق من غضاضۀٍ عن مذمّۀٍ. و نزّلوا ولادة الأنثی- و إن لم یکن ( 1) فی (ط): إزارها دمه.
2) سقطت من (ط). )
.983 / 3) البیت لجریر من قصیدة یهجو فیها البعیث الدیوان 2 )
4) البیت لامرئ القیس من قصیدة یمدح فیها بنی عوف، و قافیتها مکسورة ففیه إقواء. (دیوانه ص 213 ط السندوبی) و فی اللسان )
63 نسبه لأبی کبشۀ. / (سفر): مسافر الوجه: ما یظهر منه. قال امرؤ القیس: و أوجههم ... البیت. و فی تفسیر القرطبی 19
5) سقطت من (ط). )
ص: 328
من الوصف بالبیاض، لیس یراد به بیاض «2» منزلۀ ما یکون من فعلهم، مما یلحق من أجله العار. و علی هذا ما یمتدح به -«1» فعلهم
:«3» اللون، کقول الأعشی
و أبیض مختلطٍ بالکرام یجود و یغزو إذا ما عدم
:«4» و قول الآخر
أمّک بیضاء من قضاعۀ قد نمت لک الأمهات و النّضد
[ [البقرة: 229
.[ إِلَّا أَنْ یَخافا [البقرة/ 229 :«5» اختلفوا فی ضم الیاء و فتحها من قوله جلّ و عزّ
فقرأ حمزة وحده: یَخافا بضم الیاء. و قرأ الباقون:
.«6» یَخافا بفتح الیاء
قال أبو عبیدة: إِلَّا أَنْ یَخافا معناها: «7» [قال أبو علی
.«9» ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ [البقرة/ 230 ] معناه: أیقنا «8» یوقنا، فَإِنْ خِفْتُمْ هاهنا: فإن أیقنتم. و: إِنْ
و قال بعض البغداذیین: إِلَّا أَنْ یَخافا مثل: یظنا، قال: ( 1) فی (ط): من فعلهم.
2) سقطت من (م). )
3) ورد فی الدیوان (ص 35 ) بروایۀ: )
و أبیض کالسیف یعطی الجزیل یجود و یغزو إذا ما عدم
4) جاء فی اللسان (مادة: بیض) بروایۀ: )
أمّک بیضاء من قضاعۀ فی ال بیت الذي تستظل فی طنبه
5) فی (ط): عزّ و جلّ. )
. 6) السبعۀ ص 183 )
7) سقطت من (ط). )
8) فی (ط): إن. )
صفحۀ 165 من 237
. 9) مجاز القرآن ص 74 )
ص: 329
.«1» و الظن و الخوف واحد
قال أبو علی: خاف: فعلٌ یتعدي إلی مفعولٍ واحد.
تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَ کُمْ :«2» و ذلک المفعول یکون أن وصلتها و یکون غیرها، فأما تعدیه إلی غیر أن فنحو قوله عزّ و جلّ
کقوله تعالی: تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ [الأنفال/ 26 ] و قوله: أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ « أن » إلی «3» [الروم/ 28 ] و تعدیته
[النور/ 50 ]. فإن عدّیته إلی مفعولٍ ثانٍ، ضعّفت العین، أو اجتلبت حرف الجر، کقولک: خوّفت الناس ضعیفهم قویّهم، و حرف الجر
کقوله:
و من ذلک قوله عزّ اسمه: إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ [آل عمران/ 175 ] ف یُخَوِّفُ قد حذف «4» لو خافک اللّه علیه حرّمه
( معه مفعولٌ یقتضیه تقدیره: یخوّف المؤمنین بأولیائه، فحذف المفعول و الجارّ، فوصل الفعل إلی المفعول الثانی، أ لا تري أنه لا ( 1
145 عند قوله سبحانه: إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُ دُودَ اللَّهِ: و فی قراءة عبد اللّه إلا أن تخافوا فقرأها حمزة علی / قال فی معانی القرآن 1
هذا المعنی إِلَّا أَنْ یَخافا و لا یعجبنی ذلک. و قرأها بعض أهل المدینۀ کما قرأها حمزة. و هی فی قراءة أبیّ: إلا أن یظنا ألا یقیما
حدود الله الخوف و الظن متقاربان فی کلام العرب.
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): و تعدیه. )
4) من رجز نسبه فی اللسان (روح) لسالم بن دارة، و قبله: )
.217 / 555 و الأشمونی 4 / یا أسديّ لم أکلته لمه و هو فی الإنصاف/ 299 ، و العینی 4
ص: 330
یخوّف أولیاءه، علی حدّ قولک: خوّفت اللصّ، إنما یخوّف غیرهم ممن لا استنصار له بهم، و مثل هذه فی حذف المفعول منه قوله
خفت علیه فرعون، أو الهلاك. «2» فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ [القصص/ 7] المعنی: إذا :«1» تعالی
فالجارّ المظهر فی قوله: فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ بمنزلۀ المحذوف من قوله: أَوْلِیاءَهُ.
و إذا کان تعدي هذا الفعل علی ما وصفنا، فقول حمزة:
إِلَّا أَنْ یَخافا مستقیمٌ، لأنه لما بنی الفعل للمفعول به، أسند الفعل إلیه، فلم یبق شیءٌ یتعدي إلیه.
:«4» أن لا یقیما فإن الفعل یتعدي إلیه بالجار، کما تعدّي بالجار فی قوله :«3» فأما (أن) فی قوله تعالی
جرّ بالجار ( 1) سقطت من (ط). :«5» لو خافک اللّه علیه حرّمه و موضع أَنْ فی قوله: إِلَّا أَنْ یَخافا
2) فی (ط): فإذا. )
3) سقطت من (ط). )
4) سبق قریباً. )
5) ورد فی طرة (ط) هذه التعلیقۀ: )
صوابه فی قوله: أَنْ یُقِیما. لأن أن و ما بعدها فی قوله: إِلَّا أَنْ یَخافا موضعها نصب: إما علی الحال، و إما علی المفعول من أجله، علی
الخلاف فی ذلک، و لعل هذا وقع وهماً من الناسخ لا من أبی علی.
و یؤید ذلک قوله بعد: لأنه لما حذف الجار، وصل الفعل إلی المفعول الثانی ..........
قال شیخنا: لیس ذلک بصحیح، و لم یذکر النحویون خاف فی الأفعال التی تتعدي إلی اثنین، و أصل أحدهما أن یکون بحذف
صفحۀ 166 من 237
الحرف، و عدوا تلک الأفعال و خاف لا یتعدي إلا إلی واحد. و إذا جاء: خفت زیداً ضربه
ص: 331
المقدّر علی قول الخلیل و الکسائی، و نصب علی قول غیرهما، لأنه لما حذف الجارّ وصل الفعل إلی المفعول الثانی، مثل:
.. «1» أستغفر اللّه ذنباً
... «2» و: أمرتک الخیر
فقوله مستقیم علی ما رأیت.
فإن قال قائل: لو کان یَخافا کما قرأ، لکان ینبغی أن یکون: فإن خیفا، قیل: لا یلزمه هذا السؤال لمن خالفه فی قراءته، لأنهم قد قرءوا:
إِلَّا أَنْ یَخافا و لم یقولوا: فإن خافا فهذا لا یلزمه لهؤلاء.
و لیس یلزم الجمیع هذا السؤال لأمرین: أحدهما أن یکون انصرف من الغیبۀ إلی الخطاب کما قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ ثم قال: إِیَّاكَ نَعْبُدُ و
قال: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم/ 39 ] و هذا النحو کثیرٌ فی التنزیل و غیره.
فَإِنْ خِفْتُمْ عمرا، کان بدلا. أو: من ضربه عمرا، کان مفعولا من أجله، و لا یفهم ذلک :«3» و الآخر: أن یکون الخطاب فی قوله تعالی
علی أنه مفعول ثان.
1) هذا أول بیت تتمته: )
.......... لست محصیه رب العباد إلیه الوجه و العمل
.247 / 17 و لم یعزه لقائل. و عنه فی الخصائص 3 / الکتاب 1
2) جزء بیت لعمرو بن معد یکرب و تتمته: )
.. فافعل ما أمرت به فقد ترکتک ذا مال و ذا نشب
. 164 . و شعره ص 47 / 17 و الخزانۀ 1 / انظر الکتاب 1
3) سقطت من (ط). )
ص: 332
مصروفاً إلی الولاة و الفقهاء، الذین یقومون بأمور الکافۀ، و جاز أن یکون الخطاب للکثرة، فیمن جعله انصرافاً من الغیبۀ إلی الخطاب،
لأن ضمیر الاثنین فی یَخافا لیس یراد به اثنان مخصوصان، إنما یراد به أن کلّ من کان هذا شأنه فهذا حکمه.
حلّ الافتداء، و لا ،«1» فأمّا من قرأ: یَخافا بفتح الیاء، فالمعنی أنه إذا خاف کلّ واحدٍ من الزّوج و المرأة ألا یقیما حدود اللّه تعالی
فلا تخافوهم و :«1» یحتاج فی قولهم إلی تقدیر الجار، و ذلک أن الفعل یقتضی مفعولًا یتعدي إلیه کما یقتضیه فی نحو قوله تعالی
فی قراءة من ضمّ الیاء، لأن الفعل قد أسند إلی المفعول، فلا یتعدي إلی «3» خافونی [آل عمران/ 175 ]، و لا بد من تقدیر الجارّ
المفعول الآخر إلا بالجار.
فی قراءة حمزة: إلا بأن یخافا ( 1) سقطت من (ط). «4» فأمّا ما قاله الفرّاء
3) فی حاشیۀ (ط) تعلیقۀ نصها: (فی قوله: و لا بد من تقدیر الجار .. إلخ نظر، لأنه إنما یلزم ذلک علی ما قدره هو، و إنما علی ما )
ذکره غیره من أنّ أَنْ یُقِیما فی موضع یقع بدل اشتمال من ضمیر الاثنین فی یخافا، فلا یلزم ذلک، و یکون خاف معدي إلی مفعول
واحد و هو القائم مقام الفاعل بعد هذین و أَنْ یُقِیما بدل اشتمال علی حد قولک: أعجبنی الزیدان علمهما. ه. و هنالک کلمۀ بلغ
سماعاً.
146 و نص کلامه: (و أما ما قال حمزة، فإنه إن کان أراد اعتبار قراءة عبد اللّه فلم یصبه، و اللّه أعلم، لأن الخوف / 4) معانی القرآن 1 )
وحدها إذ قال: ألا یخافوا أن لا، و حمزة قد أوقع الخوف علی الرجل و المرأة و علی أن، أ لا تري أن اسمهما فی « أن » إنما وقع علی
صفحۀ 167 من 237
الخوف مرفوع بما لم یسم فاعله، فلو أراد: ألا یخافا علی هذا، أو یخافا بذا، أو من ذا، فیکون
ص: 333
من أنّه اعتبر قراءة عبد اللّه: إلا أن تخافوا فلم یصبه، لأن الخوف فی قراءة عبد اللّه واقع علی أن، و فی قول حمزة:
علی الرجل و المرأة. فإن بلغه ذلک فی روایۀ عنه فذاك، و إلا، فإذا اتجه قراءته علی وجه صحیح، لم یجز أن ینسب إلیه الخطأ، و قد
لا تحمل فعل أخیک علی القبیح ما وجدت له فی الحسن مذهباً. :«1» قال عمر [رحمه اللّه
[ [البقرة: 233
فی نصب الراء و رفعها من قوله جلّ و عزّ: «2» و اختلفوا
.[ لا تُضَارَّ والِدَةٌ [البقرة/ 233
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و أبان عن عاصم: لا تُضَارَّ والِدَةٌ رفعاً.
و قرأ نافع و عاصم و حمزة و الکسائی: لا تُضَارَّ نصباً.
و لیس عندي عن ابن عامر فی هذا شیء من روایۀ ابن ذکوان، و لکنّ المعروف عن أهل الشام النصب.
وجه قول من رفع أنّ قبله مرفوعا، و هو قوله لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها [البقرة/ 233 ] فإذا أتبعته ما قبله کان أحسن :«3» قال أبو علی
لتشابه اللفظ.
فإن قلت: إنّ ذلک خبر، و هذا أمر؛ قیل: فالأمر قد یجیء علی لفظ الخبر فی التنزیل، أ لا تري أنّ قوله وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
[البقرة/ 228 ] و قوله: علی غیر اعتبار قول عبد اللّه جائزا، کما تقول للرجل: تخاف لأنک خبیث، و بأنک و علی أنک ..
1) سقطت من (ط). )
2) سقطت الواو من (ط). )
3) سقطت (قال أبو علی) من (ط) )
ص: 334
تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ [الصف/ 11 ]، و هذا النحو، مثل ذلک، و یؤکد ذلک أن ما بعده علی لفظ الخبر، و هو قوله:
وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ [البقرة/ 233 ]، و المعنی: ینبغی ذلک، فلما وقع موقعه صار فی لفظه.
،«2» لو سمّیت رجلا بإسحارّ :«1» و من فتح جعله أمراً، و فتح الراء لتکون حرکته موافقۀ لما قبلها و هو الألف، و علی هذا قول سیبویه
:«3» فرخّمته علی قول من قال: یا حار، لقلت: یا إسحارّ، ففتحت من أجل الألف التی قبلها، و علی هذا حرّك بالفتح قول الشاعر
و ذي ولد لم یلده أبوان حرّك بالفتح لالتقاء الساکنین، لأن أقرب الحرکات إلیه الفتحۀ.
فأما قوله وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ [البقرة/ 282 ] فیحتمل وجهین:
أحدهما: أن یکون الفعل مسنداً إلی الفاعل، کأنه: لا یضارر کاتب و لا شهید بتقاعده عن الکتاب و الشهادة.
أي: لا یشغل عن ضیعته و معاشه باستدعاء شهادته و کتابته، و هو مفتوح لأن قبله أمراً، و لیس الذي قبله خبراً، «4» و الآخر: لا یضارر
.340 / کما أنّ قبل الآیۀ الأخري خبراً، فالفتح للجزم بالنهی أحسن. ( 1) سیبویه 1
2) الإسحارّ: بکسر الهمزة و فتحها بقل یسمن علیه الإبل واحدته إسحارة (اللسان: سحر). )
.66 / 3) سبق النظر 1 )
150 أن عمر بن الخطاب قرأ: و لا یضارر کاتب و لا شهید. / 4) فی معانی القرآن 1 )
ص: 335
صفحۀ 168 من 237
إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ [البقرة/ 233 ]، فقرأ ابن کثیر وحده: إذا سلمتم ما أتیتم قصراً، :«2» المدّ و القصر من قوله جلّ و عزّ «1» و اختلفوا فی
کذا قرأته علی قنبل.
.«3» و قرأ الباقون: ما آتَیْتُمْ بالمدّ، أنّ المعنی علی الإعطاء
وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً [النساء/ 20 ]، و المراد هنا: :«5» جاء: آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ 25 ] و قال تعالی «4» قال أبو علی: قد
:«6» إعطاء المهر، و قال تعالی
جاء فی هذه المواضع فی المهر آتی؛ فکذلک «7» وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُ وهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الممتحنۀ/ 10 ]؛ فکما
ینبغی أن تکون فی الموضع الذي اختلف فیه.
و وجه قول ابن کثیر أن یقدّر: إذا سلّمتم ما أتیتم نقده، أو أتیتم سوقه؛ فحذف المضاف، و أقام المضاف إلیه مقامه، و حذف الهاء من
الصّلۀ، و کأنه قال: أتیت نقد ألف، أي:
بذلته، کما تقول: أتیت جمیلًا، أي: فعلته.
:«8» و مما یقوي قوله قول زهیر
فما یک من خیر أتوه فإنّما توارثه آباء آبائهم قبل
1) سقطت الواو من (ط). )
2) فی (ط): عزّ و جلّ. )
3) کتاب السبعۀ 183 مع اختلاف فی الترتیب. )
4) فی (ط): و قد. )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (ط). )
7) فی (ط): فلما. )
8) انظر ص 160 من هذا الجزء. )
ص: 336
فکما تقول: أتیت خیراً، و أتیت جمیلًا، فکذلک تقول:
أتیت نقد ألف.
و قد وقع أَتَیْتَ موقع آتَیْتَ. و یجوز أن یکون ما فی الآیۀ مصدراً، فیکون التقدیر: إذا سلّمتم الإتیان، و الإتیان:
یبدّل بسوق أو نقد، کقولک: ضرب الأمیر، ترید: مضروبه. «1» المأتیّ، مما
فأما قوله: بِالْمَعْرُوفِ یجوز أن یتعلق ب سَلَّمْتُمْ کأنه:
إذا سلمتم بالمعروف ما آتیتم. و یجوز أن یتعلق ب آتَیْتُمْ علی حدّ قولک: آتیته بزید.
[ [البقرة: 236
.[ تَمَسُّوهُنَّ [البقرة/ 236 «3» [ قوله [جلّ و عزّ «2» اختلفوا فی ضمّ التاء، و دخول الألف و فتحها، و سقوط الألف من
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
تَمَسُّوهُنَّ بغیر ألف، حیث کان، و فتح التاء.
.«4» و قرأ حمزة و الکسائیّ: تماسوهن بألف و ضم التاء
صفحۀ 169 من 237
وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ [آل عمران/ 47 ] أ لا تري أنه جاء علی: فعل دون فاعل، «5» [: قال أبو علی: حجۀ من قال تَمَسُّوهُنَّ قوله [جلّ و عزّ
[ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ [النساء/ 25 :«5» لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ [الرحمن/ 74 ]، و قوله تعالی :«5» و کذلک قوله [عز اسمه
فهذا کلّه علی فعل. ( 1) فی (ط): و مما.
2) فی (ط): فی. )
3) سقطت من (ط). )
.184 - 4) کتاب السبعۀ 183 )
5) سقطت من (ط). )
ص: 337
و النکاح عبارة عن الوطء، و إن کان قد وقع علی العقد:
«1» : قال الأعشی
و منکوحۀ غیر ممهورة و أخري یقال له فادها
«2» : و قال آخر
و برحرحان غداة کبّل معبد نکحت نساؤکم بغیر مهور
و علی الوطء یحمله سیبویه و یرویه.
ضربها الفحل ضراباً کالنکاح، و القیاس ضربا، و لا یقولونه، کما لا یقولون: نکحا، و هو القیاس. و قالوا: ذقطها :«3» قال سیبویه: قالوا
و قال فی موضع آخر: نکحها نکاحاً و سفدها سفاداً، و قالوا: قرعها قرعاً .«4» ذقطا، کالقرع، و هو النکاح و نحوه من باب المباضعۀ
.«5»
فکما أن هذه الأفعال علی فعل دون فاعل، فکذلک ینبغی أن یکون فی الموضع المختلف فیه.
فأمّا ما جاء فی الظهار من قوله تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا [المجادلۀ/ 4]. فلا دلیل فیه علی ما فی هذه الآیۀ، لأن المماسّۀ فی الظهار
محرّم، و قد أخذ علی کلّ واحد منهما ( 1) دیوانه 75 . غیر ممهورة: لأنها سبیۀ أخذت قهراً فی الحرب.
2) البیت لجریر و قد ورد بروایۀ: نکحوا بناتکم بغیر مهور. (دیوانه/ 196 ط الصاوي). )
3) فی (ط): یقال. )
.216 / 4) الکتاب 2 )
.215 / 5) الکتاب 2 )
ص: 338
أن لا یمسّ، فمن ثمّ جاء: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا.
نحو: طارقت النّعل، و عاقبت «1» و حجۀ من قرأ: و لا تماسوهن أن فاعل و فعل قد یراد بکلّ واحد منهما ما یراد بالآخر، و ذلک
اللّصّ، کما أن فعل و استفعل، یراد بکل واحد منهما ما یراد بالآخر، نحو: قرّ و استقرّ، و علا قرنه و استعلاه، و فی التنزیل وَ إِذا رَأَوْا
آیَۀً یَسْتَسْخِرُونَ [الصافات/ 14 ] و کذلک عجب و استعجب.
[ [البقرة: 236
فی تحریک الدّال و تسکینها من قوله عزّ و جلّ: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ. «2» و اختلفوا
.[ [البقرة/ 236
صفحۀ 170 من 237
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر: قَدَرُهُ و قَدَرُهُ بإسکان الدال.
و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائیّ و حفص عن عاصم:
.«3» قَدَرُهُ و قَدَرُهُ متحرکتین
قال أبو علی: قال أبو زید: تقول قدر القوم أمرهم یقدرونه قدراً، و هذا قدر هذا: إذا کان مثله بجزم الدال، و احمل علی رأسک قدر
ما تطیق، و قدر اللّه الرزق یقدره.
و روي السّ کّريّ: یقدره قدراً، و قدرت الشیء بالشیء. أقدره قدراً، و قدرت علی الأمر أقدر قدرة و قدوراً و قدارة، و نسأل اللّه خیر
القدر. ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت الواو من (ط). )
. 3) السبعۀ 184 )
ص: 339
و قال أبو الصقر: هذا قدر هذا، و احمل قدر ما تطیق.
:«1» و قال أبو الحسن: یقال: القدر و القدر، و هم یختصمون فی القدر و القدر قال الشاعر
ألا یا لقوم للنّوائب و القدر و للأمر یأتی المرء من حیث لا یدري
و تقول: قدرت علیه الثوب؛ فأنا أقدره قدراً، لم أسمع منه بغیر ذلک، و خذ منه بقدر کذا و قدر کذا لغتان، و فی کتاب اللّه [جلّ و
وَ ما :«5» و قال تعالی «4» و عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ و قَدَرُهُ .. «3» فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها [الرعد/ 17 ] و بِقَدَرِها «2» [ عزّ
قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الأنعام/ 91 ]. لو حرّکت کان جائزاً، و کذلک: إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [القمر/ 49 ] لو خفّفت جاز، إلا أنّ
رءوس الآي کلها متحرّکۀ، فیلزم الفتح لأن ما قبلها مفتوح.
قد ذکر أبو الحسن فیما حکینا عنه فی غیر موضع أن القدر و القدر بمعنی، و کذلک فیما حکاه أبو زید، أ لا تري :«6» [قال أبو علی
قدر ما تطیق. «7» أنه قال: احمل علی دابّتک
و هذا قدر هذا: إذا کان مثله.
قال: و قال أبو الصقر. هذا قدر هذا، و احمل علی رأسک قدر ما تطیق، فحکی الإسکان و الفتح بمعنی. ( 1) هو هدبۀ بن خشرم من
235 و انظر اللسان (قدر). / أبیات وردت فی شرح أبیات المغنی 5
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) ساقطۀ من (م). )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (ط). )
7) فی (ط): رأسک. )
ص: 340
فحذف المضاف، «2» فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها [الرعد/ 17 ] اتساع، و المراد فی سال الوادي، و جري النهر: جري میاهها :«1» و قوله تعالی
بِقَدَرِها أي: بقدر میاهها. :«3» و کذلک قوله تعالی
أ لا تري أنّ المعنی لیس علی أنها سالت بقدر أنفسها؟ لأن أنفسها علی حال واحدة، و إنما تکون کثرة المیاه و قلّتها و شدة جریها و
لینه علی قدر قلّۀ المیاه المنزّلۀ و کثرتها.
صفحۀ 171 من 237
و الأودیۀ: واحدها واد، و هو جمع نادر فی فاعل، و لا نعلم فاعلًا جاء علی أفعلۀ، و یشبه أن یکون ذلک لتعاقب فاعل و فعیل علی
الشیء الواحد، کعلیم و عالم، و شهید و شاهد، و ولیّ و وال، أ لا تري أنهم جمعوا فاعلًا أیضاً علی فعلاء فی نحو: شاعر و شعراء، و
فقیه و فقهاء؟ و جعلوا فاعلًا کفعیل فی التکسیر؟.
و شریف و أشراف، کما قالوا: صاحب و أصحاب و طائر و أطیار؛ فکذلک جمع واد علی ،«4» و قالوا: یتیم و أیتام، و أبیل و آبال
أودیۀ، و اللام من قولهم: واد یاء، و لا یجوز أن یکون غیر یاء.
و قالوا: أودي الرجل إذا هلک؛ فهذا کقولهم: سالت نفسه، و فاضت نفسه، فی قول من قاله بالضاد، و قالوا: أودي الرجل. و غیره قال:
1) سقطت من (ط). )
2) فی (ط): میاههما. )
3) سقطت من (ط). )
4) الأبیل: الراهب. أو صاحب الناقوس، و کان النصاري یسمون عیسی علیه السلام. بالأبیل. اللسان (أبل). )
ص: 341
کأنّ عرق أیره إذا ودي حبل عجوز ضفرت خمس قوي
فأما قوله: «1»
یراد به السلاح، و لیس من باب واد. «4» فهو مفعلون: من الأداة الذي «3» السبیل السابلا «2» مودون تحمون
[ [البقرة: 240
فی قوله عز و جلّ وَصِیَّۀً لِأَزْواجِهِمْ [البقرة/ 240 ] فی رفع الهاء و نصبها. «5» و اختلفوا
فقرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و الکسائی:
وَصِیَّۀً لِأَزْواجِهِمْ برفع الهاء.
و قرأ أبو عمرو و حمزة و ابن عامر و حفص عن عاصم وَصِیَّۀً نصباً.
قال أبو علی: حجۀ من قال: وَصِ یَّۀً لِأَزْواجِهِمْ فرفع، أنه یجوز أن یرتفع من وجهین. أحدهما: أن یجعل الوصیۀ مبتدأ و الظرف خبره، و
حسن الابتداء بالنکرة، لأنه موضع تحضیض، کما حسن أن یرتفع: سلام علیک، و خیر بین ( 1) أنشده ابن الأعرابی للأغلب العجلی- و
ودي الشیء ودیا: سال (اللسان مادة/ ودي) و فیه: سبع مکان خمس.
2) فی (ط): تحملون، و هو تحریف. )
3) هذا رجز لرؤبۀ انظر الدیوان/ 122 و اللسان (ودي) و فیهما: مودین بدل مودون. )
4) فی (ط): التی. )
5) فی (ط): سقطت الواو. )
ص: 342
:«2» و قوله «1» « أمت فی حجر لا فیک » یدیک، و
لملتمس المعروف أهل و مرحب لأنها مواضع دعاء؛ فجاز فیها الابتداء بالنکرة لما کان معناها کمعنی المنصوب، و الآخر: أن تضمر له
فَصَبْرٌ جَمِیلٌ :«4» لِأَزْواجِهِمْ صفۀ و تقدیر الخبر المضمر: فعلیهم وصیۀ لأزواجهم. و لو حمل حامل قوله تعالی :«3» خبراً فیکون قوله
83 ] علی هذا لأنه موضع یحضّ نفسه فیه علی الصبر، کان وجهاً. و یؤکد قول من رفع أن نحوه قد جاء فی التنزیل ، [یوسف/ 18
مرفوعاً، نحو قوله: فَصِ یامُ ثَلاثَۀِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ [البقرة/ 196 ]، فقوله: فِی الْحَ جِّ متعلق بالمصدر، و لیس فی موضع خبر، و قوله: فَمَنْ لَمْ
صفحۀ 172 من 237
یَجِ دْ فَصِ یامُ ثَلاثَۀِ أَیَّامٍ، ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ [المائدة/ 89 ] و قوله فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ [النساء/ 92 ] فهذا النحو قد جاء مرفوعاً علی تقدیر
أي جعل اللّه اعوجاجاً فی حجر « أمت فی حجر لا فیک » :360 / إضمار خبر، فکذلک الآیۀ. ( 1) مثل. قال الزمخشري فی المستقصی 1
لا فیک. یضرب فی دعاء الخیر.
165 و عنه فی اللسان (أمت). قال: الأمت: / و أورده سیبویه فی 1
العوج، قال سیبویه: و قالوا: أمت فی الحجر لا فیک أي: لیکن الأمت فی الحجارة لا فیک، و معناه: أبقاك اللّه بعد فناء الحجارة و هی
مما یوصف بالخلود و البقاء.
2) عجز بیت للطفیل الغنوي و صدره: )
. 149 - الدیوان/ 9 / و بالسّهب میمون النقیبۀ قوله انظر سیبویه 1
3) فی (ط): قوله عز و جل. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 343
و من قرأ: وَصِیَّۀً حمله علی الفعل لیوصوا وصیۀ، و یکون قوله: لِأَزْواجِهِمْ وصفاً کما کان فی قول من أضمر الخبر کذلک.
إذا لم یکن فی معنی «1» و من حجتهم: أن الظرف إذا تأخّر عن النکرة کان استعماله صفۀ أکثر، و إذا کان خبراً تقدّم علی المنکّر
المنصوب کقوله: وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ [المؤمنون/ 63 ] وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ [ق/ 35 ] فإذا تأخرت؛ فالأکثر فیها أن تکون صفات.
أن یفعلوا هذا، أ لا تري «2» و المعنی فی قوله: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّۀً لِأَزْواجِهِمْ: و الذین یقاربون الوفاة، فینبغی
[ أن المتوفی لا یؤمر و لا ینهی؟!. و مثل ذلک فی المعتدّة: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق/ 2
المعنی فی ذلک: إذا قاربن انقضاء أجلهنّ من العدّة، لأن العدّة إذا انقضت، وقعت الفرقۀ، و لا خیار بعد وقوع الفرقۀ.
[ [البقرة: 245
.«4» [ فَیُضاعِفَهُ [البقرة/ 245 :«3» اختلفوا فی تشدید